松島

“そもそも、ことふりたれど、松島は扶桑第一の好風にて．．．”

芭蕉の美文調はここでも如何なく発揮されていて、

後世の人達がやれ「東関紀行」のプロットを

真似ているなどと言うけれど、気持ちよく

簡潔に流れる文章は見事そのものだ。

芭蕉は杜甫を師と仰ぎ杜甫と同じ人生を

歩みたいと望んでいるからも、また平安から

この時代までも漢文を学び中国の地名に

写真など無い中でそれぞれのイメージを

ふくらましているのを窺い知れるように

松島を洞庭湖、西湖に恥じないと言っている

のは、欧米文化が皆目ないから当然だが

やはりここは中国文化が似つかわしい。

象潟を西施に例えていることから、松島を

楊貴妃（ヤングイヘイ）にダブらせている解釈

はいやに艶っぽい。

“松島や鶴に身を借れほととぎす”

曽良の作と書かれているが、曽良が他で触れて

ないこともあって、芭蕉の作だが拙作なので

曽好の名を使っていると疑われているそうだ。

壺の碑（いしぶみ）

“ここに至りて疑ひなき千載の記念（かたみ）、

今眼前に古人の心を閲す。

行脚の一徳、存命の喜び、羇旅（きりょ）の

労を忘れて、涙も落つるばかりなり”

壺の碑に会えて、今まで歌枕を訪ね歩いた

旅を重ねたが、ここで初めて満足のいった

歌枕に会えた喜びはそのまま受け取る

べきだろう。

今も残っているそうだが徒歩ではきついようだ。

宮城野、壱の碑

山形の立石寺で芭蕉の手紙が先日発見されて、

この手紙から「おくの細道」の随行を芭蕉が

曾良ではなくて路通をあてにしていたんでは

ないかと学界では言われていたことが明確に

なったほど貴重な発見だったそうだ。

元禄二年に「おくの細道」に出るのだが、

その直前に芭蕉が伊賀上野の俳人猿スイに

宛てた手紙に、“能（よき）道づれ、～此僧に

さそはれことしも～”とある「此僧」とは路通

ではないかと推測されていたものの実際の

随行は曾良に間違いがないのでこの確証

が得られないまま今日まで来ているのを

今回の手紙発見で明確になった。

路通は風狂の世界にはぴったりな

人物ではあったが世俗では詐欺的で

同人間で評判が良くなく、出発間際に

断わりも無く消えたのは、芭蕉はがっかり

したものの本人も分かって行動したようだし、

曾良だったからこそ“随行日記”を残して

くれ、路通は「おくの細道」の終わりの

大垣には出迎えに来たことからも想像

がつく。

と言うように国文も数独も解くことには

同じだ。

武隈の松：おくの細道

このブログに移ってきてからついに一年目を

向えてまあよく続いたものと感心。

さて市民講座の後期が始まって一つが

この「おくの細道」で一年前の続きから

始まった。

講義を聞いていて、この古典の学問研究者

は数独に似ている手法で読み込んでいる

ようだ。

この武隈（たけくま）の松の段でも、

“能因法師思い出ず”の一文がどうやって

この段に出てくるのかを調べられ るだけの

古典文献を漁って、つまり縦横全体など

手段を使い切って、これしかないと言う数字を

突き止めるのが数独だが、古典学もそういう

突き止めることを楽しみにしているようだ。

歌枕名勝を訪ねるのを重ねながら旅が

進んでいくのだが、訪ねてみるとこれが

なかなか満足のいく名勝が少なく、すでに

１１の名称が終わったが喜びの文章が

書かれたはこの武隈の松でやっと４番目

という具合だ。

松と言えば、“ローマの松”これはクラシック

の題名にもなっているが、またハワイの松も

本来の名称を忘れたが俗称“おそ松”とも

言われてそれぞれ別の表情をしていた。

浅香山・信夫の里/飯塚の里/笠島

最終回の講座だったために予定した段までを

終わらせることから三段もの急ぎの講義だった。

古文そのものには、段落も題が無くて後世

専門家が分けたり題を付けたりしたんだそうだ。

「おくのほそ道」が歌枕を訪ねる旅であるのを

この段落ではそれをよく表している。

浅香山では藤中将実方が陸奥の配所で詠った

「花がつみ」を訪ね、

信夫の里では「しのぶ文字摺りの石」を訪ね、

“早苗とる手もとや昔しのぶ摺り”

飯塚の里では義経に従って出陣した佐藤継信

兄弟の父親の旧跡を訪ね、彼らの嫁達の名声に

涙し、

義経・弁慶を想い、

“笈も太刀も五月に飾れ紙幟”

その夜は

漢文調で西行・李白・杜甫のように旅の途上で

死んだ先達へのあこがれからくる覚束なさを書き

笠島では藤中将実方の塚を訪れようと試みながら

疲れと道の悪さからやり過ごしている。

“笠島はいづこ五月のぬかり道”

須賀川

この段は白河の関を抜けて、いよいよ本格的な奥州路に

入った感慨を覚えながら、付近の俯瞰を記したあとに、

俳壇での先輩にあたる等窮（とうきゅう）宅に滞在して

一巻が百韻（句）を三巻も作ったとある。

このことを『俳諧書留』に

“等窮子を尋ねて、かの陽関を出て故人に逢なるべし”

と書いているが、

これは、王維の“送元二使安西”

渭城朝雨浥軽塵

客舎青青柳色新

勧君更盡一杯酒

西出陽関無故人

の陽関を出れば友達もいない、の逆を書いているのが

楽しい。

ついでに爺としては

君に勧む更に尽くせよ一杯の酒

の句に惹かれるし、

さらにさらにもうこの唐の時代にも

埃がすでに凄かったとの書き出しに

驚かされるな。

白河の関

二度ほど講座を欠席してしまったので、“白河の関”の段

はもう過ぎてしまったと諦めていたら、なんとセーフ　！

助かった。

白河の関は何と言っても中世以前から、“みちのく陸奥”

“えぞ蝦夷”との境として、つとに有名で、さて芭蕉一行

はどう越えたんだろうと、どうしても聞きたかった段だった。

内容に触れる前に、

大変うかつながら、“白河の関”は三か所もあって、

さらに遠い時代にとっくに廃関になっていて、

芭蕉一行もあっちこっちと関の跡を探した。

そのせいかどうか、この“白河の関”の段は、

あとで書かれた。

発句（俳諧なので、こう言うが）も俳諧書留には

早苗にも我色黒き日数哉

と

西か東か先早苗にも風の音

を残しているものの本文には曾良のを載せている。

本文はこの段も素晴らしいのでそのまま書くと

心もとなき日数重なるままに、白河の関にかかりて

旅心定まりぬ。「いかで都へ」と便り求めしもことわりなり。

中にもこの関は三関の一にして、風騒の人、心をとどむ。

秋風を耳に残し、紅葉を俤にして、青葉の梢なほあはれなり。

卯の花の白妙に、茨の花の咲き添ひて、雪にも越ゆる

心地ぞする。古人冠を正し衣装を改めしことなど、清輔の

筆にもとどめ置かれしとぞ。

　卯の花をかざしに

　　　　関の晴れ着かな　　　　　　　曾良　　　　　　

文章は「茨の花の咲き添ひて」以外はすべて

古歌を下敷きにしているものの色も盛られて

綺麗な文体だ。

白河の関は能因法師の歌なしには語られない：

都をば霞とともに立ちしかど秋風ぞ吹く白河の関

やはりどうしても訪ねてみたい場所だ。

http://www.shirakawa.ne.jp/~kyokai/kankou/legend/index.html